Questions sur la Sainte Cène

Sommaire

1. 0:001. Louange, prière et annonce du sujetL'étude s'ouvre sur un chant de louange puis la lecture d'un passage annonçant le combat pour la vérité. Le pasteur salue l'assemblée présente et ceux qui suivent à distance, puis prie en demandant l'aide du Saint-Esprit pour comprendre la Parole. Il annonce que ce vendredi 17 octobre 2025 poursuit la série de questions sur le baptême et la Sainte Cène, avec ce soir la question : faut-il être baptisé pour participer à la Sainte Cène ? Il précise vouloir traiter la question en profondeur plutôt que d'y répondre simplement par oui ou par non.
2. 7:302. Institution de la Sainte CèneLe pasteur situe la Sainte Cène comme une ordonnance instituée par Jésus-Christ lui-même, en s'appuyant sur Luc 22:19, Matthieu 26:26-29 et surtout 1 Corinthiens 11:24-26, qu'il lit intégralement. Il rappelle que Jésus l'a instituée au cours du repas pascal, la veille de sa mort, alors que Jean-Baptiste l'avait désigné comme l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. Il souligne la continuité entre l'ancienne alliance, marquée par la Pâque juive, et la nouvelle alliance scellée en Christ, sans rupture entre les deux. Il précise aussi que Cène, communion, eucharistie et repas de communion désignent, dans l'Écriture, une seule et même réalité.
3. 17:123. Pain et vin : notre dépendance de ChristLe pasteur explique que le pain et le vin symbolisent respectivement le corps et le sang du Christ, et que manger et boire rappellent que l'être humain ne se suffit pas à lui-même. En s'appuyant sur Jean 6:53-54, il enseigne que participer à la Sainte Cène, c'est reconnaître notre dépendance totale envers Jésus-Christ, seul capable de combler la faim et la soif spirituelles. Il met en garde contre l'autosuffisance, incompatible avec la vie chrétienne, et rappelle que certains courants ne pratiquent pas la Cène. Il relie cette faim et cette soif spirituelles à la béatitude « heureux les pauvres en esprit ».
4. 28:044. La table du Seigneur : communion avec DieuLe pasteur explique que la table, dans la culture biblique, évoque la communion, y compris avec ceux qu'on considérait autrefois comme des adversaires, en évoquant l'image du psaume de la table dressée. Participer à la Sainte Cène, c'est entretenir et renouveler la relation avec Jésus-Christ, que le croyant ne voit pas physiquement mais dont il vit la communion par l'Esprit. Il cite 1 Corinthiens 10:16 pour montrer que la coupe et le pain sont communion au sang et au corps du Christ. Cette communion verticale avec Dieu est présentée comme capitale pour la vie de l'Église.
5. 33:555. Un seul pain, une seule coupeLe pasteur développe la dimension communautaire, horizontale, de la Sainte Cène, en s'appuyant sur 1 Corinthiens 10:17 : un seul pain pétri, une seule coupe, pour signifier que les croyants, bien que différents, forment un seul corps en Christ. Il rappelle la pratique de l'Église primitive, où une seule coupe circulait, devenue aujourd'hui plusieurs petits verres pour des raisons pratiques, sans que cela en change le sens. Il insiste : la Sainte Cène rassemble les croyants autour de la seule personne de Jésus-Christ, et non autour de leurs différends personnels. Il évoque, pour y revenir plus tard, le cas de chrétiens qui refusent d'y participer à cause d'un conflit avec un frère ou une sœur.
6. 40:406. Qui peut être admis à la CèneLe pasteur distingue l'évangile, qui doit être annoncé à tous, croyants et incroyants (Marc 16:15-16), de la Sainte Cène, réservée à ceux qui sont régénérés et en communion avec Jésus-Christ. Il raconte l'anecdote d'un enfant ayant pris l'hostie par simple curiosité, pour illustrer qu'on ne participe pas à la Cène sans discernement ni compréhension réelle de ce que l'on fait. Il lit 1 Corinthiens 11:26-28, qui appelle chacun à s'éprouver soi-même avant de manger le pain et de boire la coupe. Participer à la Sainte Cène, précise-t-il, c'est annoncer la mort du Seigneur dans l'attente de son retour, un message que l'on ne peut proclamer sans y croire soi-même.
7. 51:127. Croire de tout son cœurLe pasteur explique que participer à la Sainte Cène demande plus qu'une connaissance intellectuelle de Jésus-Christ comme grand homme ou grand penseur : il faut une adhésion sans réserve à sa personne. Il s'appuie sur Romains 10:9-10, qui lie la confession de bouche et la foi du cœur au salut, ainsi que sur Jean 6:51, où Jésus se présente comme le pain vivant descendu du ciel. Il cite aussi Matthieu 26:28, rappelant que le sang versé apporte le pardon des péchés. Ce chapitre insiste sur le fait que seule une foi vécue, débordant du cœur jusqu'à la bouche, qualifie pour la table du Seigneur.
8. 58:498. Baptême et Sainte Cène : une cohérence bibliqueLe pasteur aborde directement la question posée : faut-il être baptisé pour participer à la Sainte Cène ? Il reconnaît qu'aucun texte biblique ne l'affirme formellement, mais observe que, dans toute l'Écriture comme dans l'histoire de l'Église, ceux qui participaient au repas du Seigneur étaient toujours passés par les eaux du baptême auparavant. Il rappelle que le baptême symbolise l'entrée publique dans la vie chrétienne et dans l'Église locale, tandis que la Sainte Cène en est le maintien par une nourriture spirituelle appropriée. Il distingue enfin le baptême d'eau, administré par un homme, du baptême du Saint-Esprit qui fait entrer dans l'Église universelle, en s'appuyant sur l'entretien de Jésus avec Nicodème (Jean 3:5-8).
9. 1:06:599. Le témoignage de l'Église primitiveLe pasteur illustre son propos par un souvenir de voyage dans les vestiges des sept Églises d'Asie Mineure, en Turquie, où chaque site conservait un baptistère : dès qu'une personne confessait Jésus-Christ, elle était baptisée sans délai. Il cite le Didaché, un écrit des Pères de l'Église, selon lequel nul ne mangeait ni ne buvait de l'eucharistie sans avoir été baptisé au nom du Seigneur. Il retrace comment cette pratique, respectée jusque vers l'an 150, s'est modifiée avec la multiplication des baptêmes d'enfants, puis avec Constantin, qui a imposé le baptême pour renforcer son pouvoir. Il conclut que les chrétiens les plus authentiques se trouvent souvent parmi les petits et les persécutés plutôt que parmi les grands et les reconnus.
10. 1:15:3010. La foi suffit-elle sans le baptêmeUn participant interroge le pasteur sur la cohérence d'exiger le baptême pour la Sainte Cène si le salut s'obtient par la seule foi en Jésus-Christ, sans condition. Le pasteur répond que la question n'est pas de savoir si Dieu pourrait agir autrement, mais d'accueillir par la foi le cheminement que Dieu a établi, à l'image du peuple juif qui devait traverser la mer Rouge pour entrer en Canaan. Il rappelle que le baptême est une institution divine, et non une invention humaine, et qu'il s'inscrit dans les étapes normales de la croissance chrétienne. Il précise avec insistance que ni le baptême ni la Sainte Cène n'ont de pouvoir magique ni ne donnent accès au salut : seule la foi en Jésus-Christ sauve.
11. 1:22:5711. La banalisation de la Sainte CèneUne participante partage son trouble après avoir reçu, dans une autre église, une capsule industrielle contenant pain et vin pour la Sainte Cène, et demande si cette pratique ne traduit pas une banalisation du repas du Seigneur. Le pasteur partage cette préoccupation : il constate qu'on banalise trop souvent, dans l'Église, ce qui devrait rester sacré, et appelle à vénérer et respecter la Sainte Cène comme un acte qui reconnaît l'œuvre du Christ. Il évoque aussi le recours à des coupes individuelles jetables, généralisé pendant la période de la Covid-19, en avertissant que des habitudes prises par précaution sanitaire ne doivent pas devenir un prétexte à l'industrialisation du sacré. Il annonce vouloir approfondir ce sujet lors d'une prochaine étude.
12. 1:27:5712. Discernement, maladie et parole finaleLe pasteur répond à une question sur le lien éventuel entre la maladie dans une église et un manque de discernement lors de la Sainte Cène, mettant en garde contre les raccourcis qui font de toute souffrance la punition d'un péché précis. Il rappelle que la maladie et l'épreuve font partie de la condition humaine depuis la chute, et dénonce les pratiques de ceux qui exploitent la culpabilité des fidèles. Il affirme que le croyant né de nouveau, habité par le Saint-Esprit, n'est pas sous l'emprise des démons, même si son entourage ou son passé familial en a connu. Il termine l'étude par la lecture de 1 Corinthiens 1:25-31 et 2:1-2, rappelant que devant la croix de Christ, toute sagesse et toute force humaines doivent s'effacer devant l'œuvre de Jésus-Christ crucifié.