L'Évangile selon Jean

Sommaire

1. 0:001. Louange et prière d'ouvertureL'étude s'ouvre par un chant d'adoration puis par une prière demandant au Seigneur son Esprit pour éclairer la Parole qui va être enseignée. Le pasteur confie devant Dieu ceux qui assurent la retransmission ainsi que celles et ceux qui suivent l'étude à distance. Il demande la grâce de bien parler et d'être écouté pour que l'assemblée vive de cette parole.
2. 6:292. Accueil et annonce de l'étudeLe pasteur salue l'assemblée, rappelle les horaires des réunions de l'église (culte du dimanche, prière du mercredi, étude du vendredi) et annonce qu'il n'y aura pas d'étude le vendredi suivant en raison d'un week-end réservé à la jeunesse. Il présente le sujet du soir : poursuivre Jean 11 des versets 45 à 54, puis entamer le chapitre 12. Il rappelle le fil du chapitre 11 déjà étudié — la gloire de Dieu manifestée dans l'affermissement des disciples, dans la maladie, la faim et la mort de Lazare — et propose une clé de lecture : la gloire de Dieu, dit-il, c'est la volonté de Dieu qui s'accomplit, y compris dans l'épreuve.
3. 15:433. Jean 11.45-54 : le verdict du SanhédrinLecture de Jean 11:45 à 54 : après la résurrection de Lazare, certains Juifs croient en Jésus tandis que d'autres avertissent les pharisiens, qui réunissent le Sanhédrin. Le pasteur explique la composition de ce tribunal juif, chargé des affaires religieuses et formé des principaux sacrificateurs, des sadducéens puis, plus tard, des pharisiens. Il souligne que la personne de Jésus-Christ suscite toujours une division entre ceux qui croient et ceux qui ne croient pas, et que chez Jésus il n'existe pas de compromis avec ceux qui refusent de le suivre. Alarmé par les miracles de Jésus et craignant de perdre sa position, le Sanhédrin se résout à le faire mourir.
4. 29:334. Le compromis du Sanhédrin et CaïpheLe pasteur rappelle que pharisiens et sadducéens, en désaccord notamment sur la résurrection des morts, forment une unité de façade pour se débarrasser de Jésus. Caïphe, souverain sacrificateur de cette année-là, propose qu'un seul homme meure pour le peuple plutôt que toute la nation ne périsse. Le pasteur relève que cette parole, en apparence raisonnable, vise en réalité à éliminer Jésus, et il en tire une exhortation : Dieu peut se servir de qui il veut pour faire entendre sa parole, et il convient d'écouter la Parole de Dieu sans juger d'abord la sainteté de celui qui la porte.
5. 38:175. La prophétie de Caïphe accomplieS'appuyant sur Jean 11:51-52, le pasteur montre que Caïphe, sans le savoir, prophétise que Jésus doit mourir pour la nation et pour réunir en un seul corps les enfants de Dieu dispersés. Il relie ce verset à l'image du bon berger qui donne sa vie pour ses brebis et rassemble un seul troupeau (Jean 10:11,16 ; Éphésiens 2:14-16), et à la parole de Jean 3:16 sur le don du Fils. Il rappelle enfin que le calcul de Caïphe pour écarter les Romains en supprimant Jésus (v.48) n'a pas empêché la destruction de Jérusalem en l'an 70.
6. 48:346. La foule cherche JésusLecture de Jean 11:55-57 : la foule monte à Jérusalem avant la Pâque et cherche Jésus, tandis que les pharisiens ont donné l'ordre de le dénoncer. Le pasteur observe que cette foule, pourtant témoin de la résurrection de Lazare, reste incrédule et vient surtout par curiosité, en quête de sensations et de miracles plutôt que par attachement à la personne de Jésus, à l'image du riche de la parabole de Luc 16. Il exhorte l'assemblée à s'examiner : venir à l'église pour la personne de Jésus-Christ et non pour l'animation. Il cite Matthieu 7:21-23, où Jésus dit ne pas connaître ceux qui ont fait des œuvres en son nom sans faire la volonté du Père.
7. 1:01:327. Questions de l'assembléeTemps de questions-réponses : définition du Sanhédrin et de sa composition après l'exil, place réduite des zélotes parmi les groupes juifs de l'époque, statut de Caïphe qui prophétise malgré lui sans être dans le camp de Jésus. Le pasteur revient sur le principe d'écouter la Parole de Dieu quelle que soit la personne qui la porte, en citant à nouveau Matthieu 7:22-23. Il évoque le choix de Judas par Jésus lui-même comme exemple de la souveraineté de Dieu et des limites humaines à juger ses choix.
8. 1:16:108. Jean 12.1-8 : l'onction à BéthanieLecture de Jean 12:1 à 8 : six jours avant la Pâque, lors d'un repas à Béthanie, Marie oint les pieds de Jésus d'un parfum de grand prix, geste que Judas critique en invoquant les pauvres. Le pasteur situe ce passage dans le mouvement vers la glorification annoncée en Jean 12:23, expliquant que dans le langage biblique la crucifixion elle-même est présentée comme une glorification. Il relève que par ce repas et cette onction, Jésus anticipe en quelque sorte ses propres obsèques, manifestant qu'il garde la maîtrise de sa vie et de sa mort.
9. 1:26:219. L'onction de Béthanie et JudasLe pasteur relève un texte parallèle en Luc 7:37 et souligne que le geste de Marie, oindre les pieds de Jésus et les essuyer avec ses cheveux, est inhabituel puisqu'il relevait normalement de l'office des serviteurs. Il annonce que ce geste trouvera un écho lorsque Jésus lui-même lavera les pieds de ses disciples au chapitre 13. Il met en garde contre la fausse compassion de Judas, qui invoque les pauvres sans les aimer réellement, et appelle l'assemblée à être des instruments sincères, motivés par la seule personne de Jésus-Christ.
10. 1:31:3910. Prière de clôture et louangePrière finale de consécration, demandant la grâce d'être motivés par le Seigneur seul et de se soumettre à sa souveraineté même dans ce qui n'est pas compris. L'étude se termine par un temps de louange célébrant le nom de Jésus.