L'Évangile selon Jean

Sommaire

1. 0:001. Louange et prière d'ouvertureL'étude s'ouvre par un chant de louange puis par une prière d'invocation adressée à Dieu le Père, appelé « notre bon Papa », par la médiation de Jésus-Christ. Le pasteur remercie Dieu pour sa grâce et son amour, et sollicite la présence et la puissance du Saint-Esprit pour comprendre la Parole, tant pour l'assemblée présente que pour ceux qui suivent à distance. La prière se referme au nom de Jésus-Christ.
2. 6:442. Accueil, annonces et lecture de Jean 4:16-19Le pasteur salue l'assemblée en ce vendredi 4 février 2022, remercie ceux qui suivent les études et annonce une rencontre mensuelle du dimanche sur YouTube pour traiter les questions d'ecclésiologie. Il communique le numéro et l'adresse de l'église pour recevoir les questions, puis rappelle les horaires des rencontres (prière du mercredi, étude du vendredi, culte du dimanche, matinée de prière du premier samedi). Il situe l'étude à la suite de la semaine précédente, arrivée à Jean 4:16-19, puis relit ce passage avec l'assemblée.
3. 13:013. Jésus mène le dialogue avec la SamaritaineLe pasteur souligne que c'est Jésus-Christ qui conduit tout l'échange avec la femme, la laissant néanmoins libre de répondre, et qui l'amène des réalités terrestres (le puits, l'eau) vers les réalités célestes de l'eau vive. Il s'appuie sur 1 Corinthiens 15:48 pour expliquer que ce qui est céleste ne peut être saisi facilement par ce qui est terrestre. Il rappelle le but de l'évangéliste Jean, énoncé dès Jean 1:1, de présenter Jésus-Christ comme le Fils de Dieu et comme Dieu, et cite Jean 1:29 pour rappeler que Jésus est l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde, contrairement aux péchés seulement couverts dans l'Ancien Testament.
4. 24:134. Les trois interprétations des cinq marisLe pasteur présente trois lectures possibles du verset 18 sur les « cinq maris » : une lecture symbolique liée au terme hébreu Baal (mari ou faux dieu), une lecture d'une femme à la vie dissolue vivant dans le concubinage, et une lecture d'une femme dont les cinq maris seraient décédés. Il indique préférer la deuxième interprétation, appuyée selon lui par le contexte, notamment le fait que la femme vient puiser de l'eau à midi (Jean 4:6) pour éviter les regards. Il rappelle que toute interprétation reste une interprétation humaine, à corroborer toujours avec l'Écriture.
5. 34:425. « Je vois que tu es prophète »Le pasteur commente la réaction de la femme au verset 19, qui reconnaît en Jésus un prophète, et explique que cette reconnaissance reste insuffisante. Il relie cela à Deutéronome 18:18, texte annonçant la venue d'un prophète semblable à Moïse, attendu par les Juifs, et à Genèse 3:15, promesse d'une descendance qui écraserait la tête du serpent et qu'espérait enfanter chaque femme d'Israël. Il évoque aussi la stérilité des matriarches et la prière d'Anne comme des figures de cette attente messianique, avant de rappeler que suivre l'évangile se fait par amour pour Christ et non par esprit de comparaison.
6. 46:166. Lecture de Jean 4:20-26 : adorer en esprit et en véritéLe pasteur fait lire Jean 4:20-26, où la femme interroge Jésus sur le vrai lieu d'adoration entre le mont Garizim et Jérusalem, et où Jésus répond que les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, avant de se révéler comme le Messie attendu. Le pasteur revient ensuite sur le verset 9, où la femme s'étonne qu'un Juif s'adresse à une Samaritaine, faute de relation entre les deux peuples, et commence à expliquer l'origine de cette rivalité à partir du privilège territorial accordé par Jacob à Éphraïm et à Juda.
7. 58:397. Origines de la rivalité entre Juifs et SamaritainsLe pasteur retrace la seconde cause de la rivalité : la division du royaume après la mort de Salomon entre le royaume du Nord et celui de Juda au Sud, l'idolâtrie installée au Nord et l'exil de ses habitants en Assyrie. Il explique que des populations étrangères installées ensuite dans le pays se sont mêlées aux Juifs restants, donnant naissance à un syncrétisme religieux, et que Samarie devint la capitale de ce royaume mélangé. Il ajoute que les Samaritains n'acceptaient que les cinq premiers livres de la Bible et que la destruction de leur temple du Garizim par les Juifs a définitivement envenimé la relation entre les deux peuples.
8. 1:09:088. Jésus brise la barrière entre Juifs et SamaritainsLe pasteur rappelle que le mot « Samaritain » servait d'injure entre Juifs, comme le montre Jean 8:48, où les Juifs traitent Jésus de Samaritain possédé d'un démon. Il lit ensuite Luc 9:51-53, où des Samaritains refusent d'accueillir Jésus en route vers Jérusalem, provoquant la colère de Jacques et Jean. Il souligne que Jésus, en entrant en relation avec la femme samaritaine, une femme doublement méprisée comme femme et comme Samaritaine, est venu rétablir la relation entre tout être humain et Dieu le Père, par-delà les barrières de race ou de statut.
9. 1:17:189. La femme transformée devient témoinFaute de questions dans l'assemblée, le pasteur invite chacun à se reconnaître dans la femme samaritaine, séparée de Dieu par le péché malgré sa descendance d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Il termine la lecture du passage jusqu'au verset 29, où la femme, laissant sa cruche, va annoncer en ville : « Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait ; ne serait-ce point le Christ ? ». Il souligne que cette rencontre a donné du zèle à la femme autrefois brisée, et interroge l'assemblée sur son propre zèle à témoigner de la rencontre avec Jésus-Christ.
10. 1:23:4410. Louange et prière de clôtureL'étude se referme par un temps de louange chanté, suivi d'une prière de reconnaissance pour la grâce de Dieu venu chercher les pécheurs sans condition, à l'image de la femme samaritaine. Le pasteur intercède pour ceux qui ne connaissent pas encore Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, afin qu'ils se tournent vers lui pour la vie éternelle, puis conclut par un dernier chant de louange.