La préexistence du Christ

Sommaire

1. 0:001. Rappel de l'étude précédente et hommage à MarieLe pasteur clôt la prière d'ouverture puis rappelle le parcours de l'étude précédente sur la naissance et l'enfance de Jésus-Christ (Nazareth, Bethléem, l'Égypte). Il annonce le sujet du soir, la préexistence du Christ, et explique qu'il faut d'abord considérer Luc 2:39-52 avant d'aborder cette notion. Il consacre un long moment à honorer la personne de Marie, sans l'adorer, soulignant sa foi, son obéissance et son rôle de mère, un aspect selon lui trop négligé chez les protestants. L'étude se poursuit par la lecture de Luc 2:39-52, qui relate Jésus retrouvé au temple à douze ans, âge correspondant à la responsabilité de l'enfant devant Dieu dans la tradition juive.
2. 10:382. Les quatre croissances de Jésus-ChristLe pasteur commente le verset 52 de Luc 2 et dégage quatre axes de la croissance de Jésus-Christ en tant qu'homme : la sagesse, la stature, la grâce devant Dieu et la grâce devant les hommes. Il insiste sur le fait que Jésus, pleinement homme, a dû apprendre et acquérir des connaissances comme tout enfant de son temps, dans le cadre familial plutôt que scolaire. Frère Samuel l'interroge sur l'articulation entre développement intellectuel et développement spirituel ; le pasteur répond que si Jésus, en tant que Dieu, est maître de toute connaissance, en tant qu'homme né de Marie il ne possédait pas toutes les connaissances et devait les acquérir, sans que cela contredise sa pleine divinité et sa pleine humanité.
3. 22:173. Dieu créa : l'initiative souveraine, à partir de rienLe pasteur introduit la préexistence du Christ, ou « Christ pré-incarné », comme tout ce qui précède le point zéro de l'incarnation, dans l'éternité où Dieu existe de toute éternité. Il lit Genèse 1:1 et souligne que Dieu existait déjà avant ce commencement. Il explique que le verbe « créer » indique que Dieu agit par sa propre volonté, à partir de rien, sans avoir besoin de personne, et que la notion de temps elle-même naît avec la création — Dieu, lui, n'a pas besoin de temps puisqu'il lui préexiste.
4. 33:354. La création révèle le CréateurPoursuivant sur Genèse 1:1, le pasteur explique que la création et le temps sont entièrement dépendants de Dieu, tandis que Dieu seul est indépendant, et que par cette création, Dieu invite les hommes à se tourner vers lui. Il évoque l'histoire de la Septante, traduction grecque réalisée à l'époque de Ptolémée par soixante-douze rabbins, qui rend Genèse 1:1 par « Dieu créa au commencement » plutôt que « Au commencement, Dieu créa », afin de souligner que Dieu précède toute chose, y compris le commencement.
5. 42:135. Le Dieu trinitaire et le pluriel ElohimLe pasteur relie cette réflexion à la personne du Christ et à la Trinité, expliquant que lorsqu'il dit « Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit », l'emploi volontaire du singulier reflète la structure du mot hébreu Elohim, pluriel suivi d'un verbe singulier. Il illustre par l'épisode d'Exode 33, où Dieu refuse à Moïse de voir sa face mais lui permet d'apercevoir son dos, un langage anthropomorphique destiné à faire comprendre aux hommes des réalités célestes autrement inaccessibles.
6. 52:376. Nier la préexistence, c'est nier la divinité du ChristLe pasteur affirme que nier la préexistence du Christ revient à nier son éternité et sa pleine divinité, contredisant l'idée que Jésus ne serait devenu Dieu qu'à son baptême ou à sa naissance. Il rappelle que le ciel et la terre, contrairement à Dieu, ont un commencement et ne sont pas éternels, citant l'annonce de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre en Apocalypse 21:1. Il relève aussi l'usage du pluriel en Genèse 1:26-27 lors de la création de l'homme, et conclut que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, existant ensemble de toute éternité, ont agi de concert dans la création du monde.
7. 59:597. Jésus-Christ, la Parole éternelleLe pasteur lit Jean 1:1, affirmant que la Parole était avec Dieu et était Dieu dès l'éternité, puis Jean 17:5, où Jésus évoque la gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde soit, dans sa prière prononcée avant la croix. Une question sur le sens de « voir le dos de Dieu » l'amène à réexpliquer le langage anthropomorphique de l'Écriture. Il montre ensuite que Jésus-Christ est appelé « la Parole » en Jean 1:14 et en Apocalypse 19:13, moyen par lequel Dieu se révèle et communique avec les hommes, puis lit Hébreux 1:2-3 qui présente le Fils comme celui par qui Dieu a créé le monde et qui soutient toutes choses par sa parole puissante. Il résume que Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, existe de toute éternité et a librement décidé de créer le ciel et la terre, avant de conclure sur le rôle de Marie, substance choisie pour porter le Messie, à honorer sans l'adorer, en évoquant son cantique de louange (Luc 1:46).
8. 1:14:488. Louange et prière de clôtureL'assemblée se lève pour chanter un cantique célébrant la souveraineté du Christ au-dessus de toute puissance, de toute création et de toute domination, avant d'évoquer sa venue humble et sa victoire sur la mort. Le pasteur conclut par une prière de reconnaissance pour ce temps d'étude de la Parole et demande que l'Esprit Saint ouvre les yeux de l'assemblée à la gloire de Dieu, puis bénit et libère l'assemblée. L'étude se termine sur un chant final rappelant que la Parole de Dieu est une lampe pour les pas du croyant et une lumière sur son chemin.