Des types du Christ — les trois offices

Sommaire

1. 0:001. Louange et annonce des trois officesL'étude s'ouvre sur le chant « Ta parole est une lampe à mes pieds », suivi d'une prière demandant l'aide du Saint-Esprit pour comprendre la Parole. Le pasteur rappelle l'étude précédente sur les types du Christ et annonce le sujet du soir : les trois offices de l'ancienne alliance, prophète, sacrificateur et roi, qui préfigurent la personne de Jésus-Christ.
2. 5:552. Un seul office à la foisLe pasteur explique que dans l'ancienne alliance, une même personne n'occupait jamais les trois offices en même temps : il cite Saül puni pour avoir offert un sacrifice à la place de Samuel, et le roi Josias frappé de lèpre pour la même raison. Seul Melchisédek fait exception, réunissant roi et sacrificateur, en type de Christ. Il relève un parallèle avec la séparation des pouvoirs dans la société civile. Ces offices sont donnés par Dieu pour conduire, rassembler et nourrir son peuple.
3. 11:473. Moïse, Aaron, Saül : trois échecsLe pasteur montre qu'aucun homme de l'ancienne alliance n'a exercé son office sans faute : Moïse a frappé le rocher au lieu de parler, Aaron a cédé à la pression du peuple en fabriquant le veau d'or, Saül a sombré dans la folie faute de conduire le peuple. Seul Jésus-Christ a accompli parfaitement les trois offices de prophète, sacrificateur et roi, sans jamais faillir. Le peuple juif est présenté comme le peuple choisi par Dieu pour servir de modèle aux autres nations.
4. 21:144. L'onction, condition des trois officesLe pasteur souligne que l'onction était exigée avant d'exercer l'un des trois offices : nul ne pouvait s'improviser prophète, sacrificateur ou roi. Il lit Psaumes 2:2, psaume messianique annonçant l'opposition des rois de la terre contre l'Éternel et son roi. Il lit ensuite Ésaïe 61:1, où l'Éternel envoie son oint porter la bonne nouvelle aux malheureux, texte appliqué d'abord au prophète puis, par la prophétie, à la personne de Jésus-Christ.
5. 26:295. Toute l'Écriture annonce Jésus-ChristLe pasteur affirme que depuis la Genèse jusqu'à l'Apocalypse, l'Écriture pointe vers la personne de Jésus-Christ ; il cite Jean 1:1 sur la Parole qui était Dieu dès le commencement. Il lit Hébreux 10:5-10, où le Christ vient faire la volonté du Père plutôt que d'offrir des sacrifices et holocaustes selon la loi. Il évoque ensuite Galates 3:23-25 : la loi comme pédagogue qui conduit à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi. Il précise que cette justice est une déclaration reçue en Christ et non un mérite personnel.
6. 34:416. L'office de prophète, porte-parole de DieuLe pasteur ouvre le mot hébreu « navi », qui désigne le prophète à la fois comme celui qui est appelé (forme passive) et celui qui annonce (forme active) : le prophète est un porte-parole de Dieu, chargé de transmettre sa parole et rien d'autre. Il distingue ce rôle des faux prophètes, qui parlent selon l'actualité et pour plaire à la foule plutôt que selon la parole reçue de Dieu. Il insiste sur la nécessité d'une relation intime avec Dieu pour recevoir sa parole avant de la transmettre à la communauté.
7. 44:447. Moïse annonce le vrai prophèteLe pasteur présente Moïse comme le modèle de tous les prophètes de l'ancienne alliance. Il lit Deutéronome 18:15-19, où Moïse annonce qu'un prophète semblable à lui sera suscité du milieu du peuple, à qui il faudra obéir sous peine d'être retranché. Il relie cette prophétie à son accomplissement, cité en Actes 3:22-25, comme désignant la personne de Jésus-Christ.
8. 51:558. Jésus supérieur à Moïse et ÉlieLe pasteur lit Jean 1:14-18 sur la Parole faite chair, pleine de grâce et de vérité, puis Matthieu 17:1-5 sur la Transfiguration, où Moïse et Élie apparaissent aux côtés de Jésus. Il souligne que la voix du Père déclare : « celui-ci est mon Fils bien-aimé... écoutez-le », plaçant Jésus au-dessus de Moïse et d'Élie. Il rappelle que Moïse est mort tandis qu'Élie a été enlevé au ciel, deux figures prophétiques qui s'effacent devant le Fils.
9. 1:03:039. Jésus, prophète par excellenceLe pasteur évoque Jérémie, prophète fidèle mais faillible, en contraste avec Jésus-Christ qui n'a jamais failli dans sa parole. Il lit Hébreux 1:1-4 : après avoir parlé autrefois par les prophètes, Dieu a parlé dans ces derniers temps par le Fils. Il cite Matthieu 5:17-19, où Jésus déclare être venu accomplir la loi et les prophètes, et conclut qu'aucun autre prophète n'est à attendre après lui.
10. 1:09:2410. Le peuple juif, modèle malgré ses fautesEn réponse à une question, le pasteur explique que Dieu a choisi le peuple juif comme peuple modèle tout en sachant qu'il désobéirait ; ce choix ne dépendait pas de sa fidélité. Il rappelle que les croyants en Christ, sous la grâce, sont appelés à vivre encore mieux ce que Dieu avait demandé à ce peuple, en s'appuyant sur la justice reçue en Christ selon 2 Corinthiens 5:21, et cite l'exemple de David, qui reconnaissait franchement son péché sans se justifier. Une seconde question porte sur les reproches de Dieu envers les sacrificateurs infidèles, illustrés par Ézéchiel et Jérémie, et sur le « faible reste » fidèle rappelé au temps de Malachie.
11. 1:23:1511. Onction, dons et sacerdoce aujourd'huiLe pasteur distingue l'onction de l'ancienne alliance, réservée aux prophètes, sacrificateurs et rois, de ce que les croyants reçoivent aujourd'hui : le Saint-Esprit lui-même, don commun à tous ceux qui sont en Jésus-Christ. Il précise que le don spirituel est une aptitude donnée par l'Esprit pour le service de la communauté, distincte du fruit de l'Esprit que tout chrétien est appelé à porter selon Galates 5:22. Il conclut qu'il n'y a plus d'office formel de sacrificateur aujourd'hui — tous les croyants exercent un sacerdoce universel — même si le don de prophétie subsiste sous une autre forme, et rappelle que le pasteur lui-même a besoin d'être soutenu par la prière de l'assemblée.
12. 1:30:0512. Chant et prière de clôtureL'étude se termine par le chant « Torrent d'amour et de grâce », suivi d'une prière de reconnaissance pour l'œuvre de Jésus-Christ, qui a ouvert l'accès au Père et assuré aux croyants une demeure au ciel. L'assemblée reprend en clôture le cantique d'ouverture, « Ta parole est une lampe à mes pieds ».