Des types du Christ — les trois offices

Sommaire

1. 0:001. Louange, prière et annonce du sujetL'étude s'ouvre sur le chant « Ta parole est une lampe à mes pieds », puis le pasteur salue l'assemblée réunie ce vendredi 8 mars 2024, y compris ceux qui suivent à distance. Il prie pour demander l'aide du Saint-Esprit afin de comprendre la Parole, rappelant que la seule connaissance humaine ne suffit pas. Il rappelle qu'il y a quinze jours l'étude portait sur le prophète comme type du Christ, et annonce que ce soir le sujet est le sacrificateur, deuxième des trois offices avec le prophète et le roi. Il pose la distinction de départ : le prophète est oint pour parler aux hommes de la part de Dieu, tandis que le sacrificateur est oint pour parler à Dieu au nom des hommes.
2. 12:252. Le sacré et le profaneLe pasteur explique la distinction entre le sacré et le profane, précisant que pour le chrétien est sacré tout ce qui a rapport avec Dieu. Il compare brièvement cette notion à d'autres visions religieuses ou mystiques pour souligner que, dans tous les cas, l'accès au sacré suppose des règles et des précautions. Il illustre le danger de ne pas respecter ces règles par l'épisode de l'arche de l'alliance et la mort de l'homme qui l'a touchée, montrant qu'une puissance bonne, mal approchée, peut devenir destructrice.
3. 20:153. Le sacrificateur comme médiateurLes sacrificateurs de l'ancienne alliance, issus de la famille d'Aaron, étaient mis à part, consacrés, et avaient un accès à Dieu que le reste du peuple n'avait pas. Le pasteur reprend l'image d'un rabbin comparant le sacrificateur à un transformateur électrique : de même qu'un transformateur permet d'utiliser sans danger une énergie trop puissante, le sacrificateur rendait possible une approche de Dieu qui, sans lui, serait mortelle. Il applique directement cette image à Jésus-Christ, notre médiateur et véritable sacrificateur, sans qui l'homme pécheur ne pourrait jamais s'approcher d'un Dieu infiniment saint, citant à ce sujet Romains 3:23 et Romains 6:23 sur la mort qui frappe l'homme séparé de Christ.
4. 29:184. Origine du sacerdoce lévitiqueRevenant à Genèse 3, le pasteur explique que le péché d'Adam et Ève a ouvert un fossé infranchissable entre Dieu et les hommes, l'homme ayant voulu prendre la place de Dieu. Cette rupture a rendu nécessaire une expiation ; en attendant que Jésus-Christ vienne l'accomplir pleinement — il cite ici 2 Corinthiens 5:18-21 comme le texte central de la réconciliation —, Dieu, dans son amour, a institué le sacerdoce lévitique. Ce sacerdoce est présenté comme une provision transitoire, en attendant l'œuvre définitive du Christ.
5. 35:005. Lévitique 10 : la sainteté des sacrificateursL'assemblée lit ensemble Lévitique 10:1-11, le récit des règles données par Dieu à Aaron et à ses fils pour le servir avec sainteté et exactitude. Le pasteur souligne que ce texte distingue ce qui est saint de ce qui est profane, ce qui est pur de ce qui est impur, et que s'écarter de ce que Dieu demande transforme une bénédiction en conséquence destructrice, comme il l'avait déjà montré avec l'arche de l'alliance.
6. 41:036. Les deux ordres sacerdotaux : Aaron et MelchisédekLe pasteur distingue deux ordres sacerdotaux dans l'Écriture : l'ordre d'Aaron, lié au sacerdoce lévitique, et l'ordre de Melchisédek. Comme Jésus-Christ est de la tribu de Juda, il ne pouvait pas être sacrificateur selon l'ordre lévitique ; pourtant Psaumes 110:4 l'annonce sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek, un ordre antérieur au sacerdoce lévitique, dès le temps d'Abraham. Il invite les plus jeunes à lire chez eux Lévitique 21:1-7 sur les critères requis pour être sacrificateur selon l'ordre d'Aaron.
7. 47:237. Critères d'Aaron et jour du grand pardonL'assemblée lit Hébreux 5:1-8 sur les critères du souverain sacrificateur selon l'ordre d'Aaron : un homme choisi et appelé par Dieu du milieu des hommes, capable de compassion envers les ignorants parce que lui-même est sujet à la faiblesse, et devant offrir un sacrifice pour ses propres péchés avant ceux du peuple. Le pasteur décrit ensuite le rituel annuel du jour du grand pardon avec ses deux boucs, l'un sacrifié et l'autre, portant le péché confessé du peuple, relâché dans le désert. Il cite Hébreux 10:2-3 pour montrer que, contrairement à cette répétition annuelle, Jésus-Christ est venu comme sacrifice et sacrificateur à la fois, offert une fois pour toutes.
8. 55:518. Jésus-Christ, sacrificateur selon l'ordre de MelchisédekEn lisant Genèse 14:18-20 puis Hébreux 7:1-3, le pasteur présente Melchisédek, roi de Salem et sacrificateur du Dieu Très-Haut, qui bénit Abraham et reçut de lui la dîme — signe, explique-t-il, de la supériorité de ce sacerdoce sur celui d'Aaron. Contrairement à l'ordre d'Aaron qui exige une généalogie établie, le sacerdoce de Melchisédek n'a ni commencement ni fin rapportés, n'est pas héréditaire et n'a pas été institué par un homme, préfigurant ainsi le sacerdoce unique et éternel de Christ. Il relie cela à Zacharie 6:12-13, qui annonce celui qui sera à la fois sacrificateur et roi sur son trône.
9. 1:09:249. Application : notre sacerdoce royal en ChristLe pasteur tire une leçon du pain et du vin apportés par Melchisédek à un Abraham fatigué, image de la force que Christ donne aux siens. Il applique ensuite la typologie sacerdotale aux croyants d'aujourd'hui, citant 1 Pierre 2:9-10 et Apocalypse 1:6 pour affirmer qu'en Christ ils forment un sacerdoce royal, puis Romains 12:1 pour les appeler à s'offrir eux-mêmes comme un sacrifice vivant. Il rappelle qu'aucune offrande n'est agréée par Dieu en dehors de Jésus-Christ, et que Dieu continue de placer des pasteurs et des enseignants pour aider les croyants à savoir comment présenter leurs offrandes.
10. 1:15:2310. Question : reconnaître un vrai prophèteEn réponse à une question sur la multiplication actuelle des personnes qui se disent prophètes, le pasteur explique que quiconque enseigne et interprète fidèlement la Parole exerce en quelque sorte une fonction prophétique, sans que ce don soit donné à tous, et qu'une église ne peut pas avoir une multitude de tels enseignants. Il met en garde contre ceux qui s'autoproclament prophètes, prenant l'exemple des fausses prophéties tenues pendant la période du Covid, et donne un critère simple : la parole d'un vrai prophète se vérifie par son accomplissement, tandis qu'une parole non accomplie trahit l'orgueil plutôt qu'un véritable appel.
11. 1:21:5711. Généalogie, contexte biblique et sacrificesÀ une nouvelle question, le pasteur répond que Joseph, comme Marie, était de la tribu de Juda et de Bethléem, et annonce un futur enseignement sur Joseph comme père nourricier. Il insiste sur la nécessité de toujours lire l'Écriture dans son contexte géographique, culturel et historique, sous peine de lui faire dire ce qu'elle ne dit pas. Interrogé sur le sens de sacrifices d'animaux incapables en eux-mêmes de répondre au péché, il répond que Dieu, dans sa patience, les a utilisés pour faire comprendre au peuple la gravité de sa faute en attendant le seul vrai sacrifice, Jésus-Christ — la même patience, ajoute-t-il, qui explique aussi que le Seigneur ne soit pas encore revenu. Faute de temps, il conclut brièvement sur le troisième office, le roi : Israël devait être une théocratie, non une monarchie, mais Dieu a permis un roi humain quand le peuple l'a réclamé, le laissant découvrir par l'épreuve que seul Christ est le roi dont il a besoin.
12. 1:32:4312. Louange et prière de clôtureLe pasteur résume que Christ a pleinement accompli les offices de prophète et de sacrificateur, et accomplira celui de roi à son retour. L'assemblée se lève pour chanter « Sur toi je me repose », un chant de confiance en Jésus comme seul refuge du pécheur. Le pasteur clôt par la prière, remerciant Dieu pour ce temps passé dans sa Parole et bénissant l'assemblée au nom de Jésus-Christ, avant une dernière reprise du chant d'ouverture.