La Bible, le saint Livre et Parole de Dieu

Sommaire

1. 0:001. Louange, prière et rappel de la révélationLe chant d'ouverture invite l'assemblée à se laisser instruire par la parole de Dieu, suivi d'une prière où le pasteur demande la lumière du Saint-Esprit pour comprendre l'Écriture. Il rappelle ensuite l'étude précédente sur la révélation : Dieu, infini, a pris l'initiative de se faire connaître à des hommes finis par la révélation générale, la révélation spéciale et, par-dessus tout, par la personne de Jésus-Christ (Jean 1:18), manifestation suprême de son amour envers des pécheurs (Romains 5:8). Il annonce le sujet du soir : poursuivre l'étude de la Bible en apprenant à la désigner non simplement comme « la Bible », mais comme le Saint Livre, la parole de Dieu.
2. 8:022. La Bible, Saint Livre, source unique de la foiLe pasteur distingue la Bible telle que la considèrent les incroyants — un livre parmi d'autres, le plus répandu au monde — de ce qu'elle est pour le croyant : la parole de Dieu elle-même, source et norme unique de la foi. Il insiste sur le fait qu'aucune autre autorité ne s'ajoute à elle pour fonder ce que nous croyons. Il appuie cet enseignement sur Romains 10:17-20, lu intégralement, qui montre que la foi vient de ce qu'on entend, et que ce qu'on entend vient de la parole de Christ, annoncée jusqu'aux extrémités de la terre. Cette parole transmise est ce qui a conduit des hommes, y compris nous aujourd'hui, à croire en Dieu.
3. 14:083. Infaillibilité de la Bible et interprétation prudenteLe pasteur enseigne que la Bible, donnée avec autorité pour gouverner la foi et la vie du croyant, doit être considérée comme infaillible et absolument vraie dans tous les domaines, y compris là où la compréhension humaine bute sur ce qu'elle ne saisit pas encore. Il précise que si un texte semble incohérent, la difficulté vient de notre côté et non de la parole de Dieu elle-même. Il illustre ensuite, par un souvenir personnel en Haïti sur l'interdiction biblique de porter un vêtement de l'autre sexe, comment une interprétation calquée sur la culture du prédicateur peut déformer un verset qui, replacé dans son contexte, ne dit pas cela. Il met en garde contre le principe herméneutique qui consiste à expliquer la Bible uniquement à travers ses propres lunettes culturelles, source selon lui de bien des divisions dans l'histoire de l'Église.
4. 27:394. La foi promise dès la chute et la parole transmise oralementLe pasteur situe la naissance de « l'assemblée de la foi » immédiatement après la chute d'Adam et Ève, lorsque Dieu annonce en Genèse 3:15 que la postérité de la femme écrasera la tête du serpent — parole de foi qui traverse toute l'Écriture jusqu'à la naissance de Jésus-Christ. Il rappelle qu'avant toute parole écrite, Dieu s'est adressé oralement aux hommes, citant Genèse 4:26, Genèse 13:4 et Exode 14:4-7. Il partage aussi une expérience d'évangélisation où un homme, passé par le protestantisme puis devenu musulman, illustre les conséquences de l'ignorance biblique.
5. 41:055. Dieu ordonne l'écriture de sa paroleLe pasteur montre que la mise par écrit de la Bible n'est pas venue d'une initiative humaine mais d'un ordre de Dieu lui-même, s'appuyant sur Exode 17:14 où l'Éternel demande à Moïse d'écrire pour que le souvenir s'en conserve. Il lit ensuite Deutéronome 4:2 et 12:32, où Dieu interdit d'ajouter ou de retrancher quoi que ce soit à ce qu'il a prescrit, signe du caractère sacré et intangible de sa parole. Il cite enfin Josué 1:7-8, où Josué reçoit la charge de ne pas s'écarter de la loi transmise par Moïse et de la méditer jour et nuit. Pour les croyants de l'Ancien Testament, conclut-il, la Torah était déjà sacrée, réservée à Dieu seul pour y ajouter s'il le voulait.
6. 50:256. Jésus témoin des Écritures et achèvement du canonLe pasteur cite Jean 5:39, où Jésus-Christ déclare aux Juifs que les Écritures leur rendent témoignage de lui, montrant que l'Écriture ancienne se rapporte à sa personne. Il explique qu'à l'époque du Nouveau Testament, Dieu a ajouté aux écrits des prophètes ceux des apôtres, sans jamais contredire ce qui avait été révélé auparavant, l'Église étant édifiée sur ce fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même en étant la pierre angulaire (Éphésiens 2:20). Il ajoute la parole de Pierre en 1 Pierre 1:10-12 sur les prophètes qui ont sondé, sous l'Esprit de Christ, les souffrances et la gloire annoncées à l'avance. Il conclut que le canon des Écritures est désormais complet : rien ne doit être attendu d'une révélation supplémentaire, ni d'un apôtre, ni même de l'Église, qui n'a pas autorité sur la parole mais reçoit mission d'accompagner les croyants ; il appelle chacun à demeurer, sa vie durant, disciple et catéchumène de cette parole.
7. 1:02:197. Question : la Bible a-t-elle été altérée ? Comparaison avec l'islamEn réponse à une question du frère Samuel, le pasteur aborde l'argument fréquemment avancé par des musulmans selon lequel la Bible aurait été modifiée alors que le Coran serait resté intact. Il reconnaît que l'existence de nombreuses traductions et versions bibliques peut nourrir cette objection, mais rappelle que d'une version à l'autre, seul le degré de clarté d'un mot varie, jamais le fond de la parole de Dieu, qui reste identique de la Genèse à l'Apocalypse. Il situe cette différence dans l'histoire : la liberté de traduction s'est développée en contexte protestant, en particulier depuis la Réforme, tandis que le monde musulman a maintenu une transmission plus figée du Coran. Il évoque aussi la distinction entre le canon protestant de 66 livres et les livres supplémentaires reconnus par l'Église catholique.
8. 1:12:188. Questions diverses : canon des 66 livres, cieux des cieux, mot apocrypheLe pasteur répond à plusieurs questions de l'assemblée : pourquoi les protestants ont retenu 66 livres et non l'ensemble du canon reconnu par l'Église catholique — parce que ce sont les livres qui conduisent réellement à la foi et au salut en Jésus-Christ, contrairement à des livres jugés utiles pour la connaissance mais non canoniques. Il explique aussi pourquoi des livres comme Esther ou le Cantique des cantiques, où le nom de Dieu n'apparaît pas explicitement, ont mis du temps à être reçus dans le canon avant que l'Église n'y reconnaisse l'action de Dieu. Il précise le vocabulaire — « apocryphe » pour les protestants, « deutérocanonique » pour les catholiques — et explique l'expression « les cieux et les cieux des cieux » (ciel sidéral, ciel atmosphérique, demeure de Dieu) en s'appuyant sur Psaumes 19:1 et Jean 14:2. Il rappelle enfin brièvement la chaîne de transmission de la parole depuis Moïse, qui l'a reçue au Sinaï, jusqu'aux prophètes puis aux apôtres, et partage un témoignage d'évangélisation où le mot « croisade » a dû être expliqué avec prudence à cause de son histoire douloureuse.
9. 1:25:329. Cantique et prière de clôtureL'assemblée se lève pour chanter « Jésus, je voudrais mieux te connaître », un cantique qui reprend le fil de toute l'étude : la grâce de Dieu manifestée depuis l'Éden jusqu'à la croix, où l'amour de Christ efface le péché. Le pasteur conclut par une prière de reconnaissance pour l'amour de Dieu, qui s'est dépouillé, né dans une étable et livré à la croix pour donner la vie, et pour sa parole donnée comme nourriture et comme eau vive pour l'existence des croyants. Il bénit l'assemblée en clôturant la rencontre au nom de Jésus-Christ.